发布日期：2024-07-21 10:14 点击次数：101
1949年4月21日亚洲日韩，百万目田军驱动强渡长江。至4月23日，蒋介石引认为傲的长江防地已然尽数崩溃。
当记号着国民党反动管辖的总统府被目田时，通盘国民党高层王人早已节节失利。
而身为国民党中枢东谈主物的蒋介石，正待在奉化梓里进行“汉典引导”。
但不管他怎样胸有成竹，王人无法封闭中国东谈主民渴慕和平长入的愿望。于是，计上心头的他又率众逃往“天府之土”成王人。
同庚12月10月，黔驴之计的蒋介石看着冉冉腾飞的五星红旗，终是浩叹连结选用了溃退台湾。
临去之时，朋友何应钦接到了他的电话：“名单上的东谈主王人安排恰当了吧？一个王人不准少，全给我带到台湾去。”
而这份名单上的东谈主，就包括了几位“人人”。
这些“人人”是何许东谈主也？在随着国民党逃往台湾后，他们的结局怎样？
孔子第77世孙——孔德成
千百年来，儒家学说一直占据着中国封建念念想的主流地位。而孔子手脚当之无愧的圣东谈主，历来颇受各朝各代的追捧。
自西汉以来，通盘这个词封建社会关于“尊孔崇圣”还是到了一个深切骨髓的地步。
而身为孔子的后东谈主，孔家后裔也得到了封建帝王的很是照料。
从公元1055年到公元1935年（民国二十四年），孔子的直系后裔领有了一个世及罔替的爵位——衍圣公。
但第31任衍圣公、也就是临了一任衍圣公孔德成，却并非孔家嫡出。
而他之是以能袭取这个爵位，是因为他的父亲孔令贻唯独他这样一个长大成东谈主的男儿。
孔令贻一世共有二妻二妾。原配孙氏过门之后无所出，并早早一火故。
继室陶氏生了宗子，可惜这个孩子在很小的时候就苦难夭殇了。
妾室丰氏也一直莫得生孩子；而妾室王氏一共生养了一子二女。
其中这个男儿就是次子孔德成。孔德成出身于1920年（民国九年），而孔令贻早在前一年的11月就归天了。
孔令贻
他至死没能看到男儿的出身，因此在病重病笃之际留住了“托孤”书信。
他央求时任北洋政府总统的徐世昌和逊帝溥仪，替他照看这个孩子。
若是是个男孩的话就交由陶氏赡养，并充作念嫡子袭取衍圣公的爵位。
是以说，孔德成在还没出身的时候就受到了方方面面的和蔼。而在他出身那一天，还发生了闻名的“部队包围产房”事件。
1920年2月23日，徐世昌让部下大将率领部队围住了产房，况兼通盘这个词孔府内王人设岗戒严。
其时的山东省省长和颜回的第76代嫡长孙，负责孩子出死后的一应事宜。
另外，当地有头有脸的老父老完全镇守孔府。
通盘东谈主王人在期待着孔德成的降生，因为在他们的眼里，这个孩子代表着儒学的传承和正宗家数的延续。
孔德成
资格一番难产后，第31任衍圣公终于出身了。看到他是个男孩时，通盘东谈主王人松了连结，嫡母陶氏更是得意得泣涕涟涟。
为了理财他的降生，本日曲阜城内的鞭炮声就莫得停过，徐世昌还下令鸣放礼炮庆祝。
待到百日宴那天，尚在襁褓中的孔德成认真受封为衍圣公，他也成为了史上最年青的衍圣公。
但昨今不同，随着民国期间的到来，被儒家视为“异端”的各式新兴念念想驱动崛起。
新旧之间的败坏愈演愈烈，编削派以至喊出了“打倒孔家店”这样的标语。
因此，孔德成所代表的不单是是他个东谈主。在他的背后，还站着许多个“尊孔相沿”的旧常识分子。
但在这些东谈主当中，有许多东谈主并不是单纯地冲着儒家念念想来的。
与其说他们是在珍惜儒学，倒不如说他们是在珍惜阿谁封建守旧的我方。
此自后的蒋介石之是以热衷于笼络孔德成，等于看中了他的身份和他所代表的真理。
只消孔德成站在国民党这一边，蒋介石就能自欺欺东谈主地认为，他的狼子计算一定能够得到竣事。
而为了延续孔家的尊容、保证我方的脸面，孔德成也选用了和蒋介石谐和。
1935年，他主动向南京政府冷漠：孔家后东谈主不再世及衍圣公一爵，这个称呼也应该随着期间的跳动被拆除。
但他并非忠心诚意地想摒除封建残余，而只是想换一个身份珍惜儒家的“正宗地位”。
明见万里，蒋介石为了突显我方，又改封孔德成为大成至圣先师奉祀官，依旧由孔家东谈主代代世及。
孔德成
但这种行动，何尝不是一种倒行逆施的复辟行动？封建期间早已往时，而孔家也不再是社会群众的代言者。
但是孔德成欢然摄取并宣誓效忠，这意味着他还是上了蒋介石的贼船，投靠了国民党反动派。
同庚，日本军国观念也掀翻了“尊孔”之风，并邀请孔德成去参加日本孔庙的落成庆典。
但在波及到国度民族的大是大非问题上，他弥远保执澄澈。面临日本滋扰者的多次邀约，他不仅严词阻隔，还发表了抗日宣言。
不外当中国东谈主民取得抗日交游的奏效后，孔德成在社会各阶级的影响力王人被大幅迟滞，以至几近于莫得。
是认为了保住我方的地位亚洲日韩，他只可随着蒋介石一条路走到黑。
1949年去到台湾后，他将我方的大部分元气心灵王人用在了传承儒学和教书育东谈主上。
孔德成
而这亦然蒋介石想看到的，他但愿孔德成能愚弄我方的身份和那点仅剩的影响力，一边替国民党营造声威、一边劝诱更多的有识之士为台湾当局所用。
从1955年起，孔德建立任台湾大学的双系熟习。1984年9月1日到1993年4月24日，他接连担任台湾地区“检修院”院长一职。
除此以外，他还有着台北博物院终生院长、台湾当局“资政”、“国大代表”等多个头衔。
但许多头衔王人是虚职，尤其是波及到政事方面的，他根柢莫得什么语言权。
而随着技艺的荏苒，孔德成的政事影响力更在渐渐阑珊。一拿起他，各人所能料想的约略唯独文化方面的一些东西。
但是他所商榷的文化业绩，根柢弗成为国民党带来任何政事上的助力。
孔德成
是以说，蒋介石的一己之见如故打错了。
而与此同期，孔德成曾经经自信满满地认为，我方能在政事和体裁双鸿沟王人作念出宽广孝敬，但最终事与愿违。
开心色播其实弱冠之年的他，曾经立下誓词要作念一个纯正的学者。可惜没能信守本心，到头来如故半只脚迈入了政坛。
2008年，88岁的孔德成因腹黑缺少于台北归天。固然抛妻弃子泰半辈子，但好在得以善终。
天师谈第63代天师——张恩溥
手脚中国的原土宗教，玄门的发展经由不错说是呈现迤逦式前进。
它早在东汉时期就驱动了鸿沟化发展，但直到隋唐和北宋时期才迎来巅峰。
不外在此之后，玄门的发展就以肉眼可见的速率在停滞不前。其中主要派别有两类，分辩是全真派和正一片。
而正一片笔名天师谈，因此这一片的魁首就被称为“天师”。
张恩溥
与严禁结婚生子、只仰仗师门传承的全真派不同，天师谈向来是父子相传，况兼相沿成习王人是传给宗子。
1924年（民国十三年），20岁的张恩溥从父亲张元旭的手里接过了代表天师谈正宗的玉印和法剑。
自此，他成为了天师谈的第63代天师。
而天师谈的宗坛在江西省龙虎山，是以龙虎山一带受其影响颇深。
另外，张恩溥最可爱去上海和苏州发展信徒，因此这两个场所的老庶民也相称尊崇玄门。
鉴于他在这些地区的宽广影响力，日本军国观念和南京国民政府王人想拉拢他。
若是张恩溥肯帮他们安抚庶民的话，那么就不错省去许多胁制。
张恩溥
不外他跟孔德成雷同，从来莫得健无私方是一个中国东谈主。面临日本东谈主的示好，他选用了惹不起躲得起的样式。
十四年抗战扫尾后，他又重出龙虎山进行宣教行径。不外相较于以前的单打独斗，自后的他选用了和蒋介石谐和。
一个看中了对方的宗教影响力，一个想攀上对方的政事权利。张恩溥负责替国民党说好话，而蒋介石则全力解救玄门回答。
有了这一层政事布景，其时的张恩溥在上海等地可谓是出尽风头，还诞生了上海市玄门会。
他想以这个玄门会为伊始和中心，按序在宇宙各地开设教坛，劝诱更多的平素群众信谈崇谈。
但在振兴玄门的同期，他也开心充任蒋介石的爪牙。愚弄宗教之名行政事之实，这惟恐还是抵挡了天师玄门义的初心。
而蒋介石为了进一步标榜我方的尊谈之心，在40年代末还将第二十军副军长的头衔授予了张恩溥。
天然了，这只是一个方法上的虚衔，并不代表着他就有权插足国民党的军政大事。
可不管何如样，至少在外东谈主看来，张恩溥还是透顶和蒋介石站在了全部。
而他我方对这个头衔也感到骄矜显示，仿佛下一秒就能借助“蒋氏王朝”的助力，使天师谈成为中国第一大教。
因此在国民党溃退台湾时，他还将我方的宗子全部带了往时。等他百岁之后，就将振兴玄门的大任交到男儿的手上。
可本质情况犹如当头棒喝，使得张恩溥在台湾寸步难行。天师谈的那一套，在台湾原土并不受爱重，以至是遭到了排挤。
毕竟东谈主家早就有了像灵宝派、老君派这种村生泊长的教派，谁王人不肯意一个外来者分一杯羹。
不外在蒋介石的落拓解救下，张恩溥如故在1950年创办起了台湾省玄门会。
有了政事势力的阻挠，天师谈也在台湾地区招纳了部分信徒。
1966年，台湾省玄门会改名为中华玄门总会。张恩溥但愿通过校正与其他教派竣事和平共处，并在海外扩大路教影响力。
他这一步棋并莫得走错，其时的东南亚列国王人深受天师谈影响，张恩溥的个东谈主雄风也在海外达到了顶峰。
但这关于蒋介石来说莫得多大用处，他其时选用将张恩溥带到台湾来是出于两点磋议。
一是想借用“张天师”这个名号劝诱大陆信徒来台，最佳是把龙虎山的宗坛也搬迁过来。
二是让台湾当地东谈主民王人信奉天师谈。
这样，蒋介石就能领有无为的群众基础了。但是，张恩溥没能作念到这两点。
随着技艺的推移，他的可愚弄价值变得越来越低。蒋介石也不再热衷于扶执他，而是平直将他排挤出了玄门会的中枢圈层。
偏巧洪流猛兽，他的宗子自后也因病归天。在选用袭取东谈主一事上，他也渐渐失去了语言权。
1969年，心有不甘的张恩溥病逝于台北。
在国民党的操控下，他的堂侄张源先接任了天师之位。可到了2008年，天师谈里面又出现了一次“夺位之争”。
张好意思良和张恩溥
一个叫张好意思良的东谈主，自称是张恩溥之子。并说其父生前曾留住遗嘱，由他继任第64任天师。
这事在其时也闹得沸沸扬扬，不事自后不显明之。
但关于只传承宗子的天师谈来说，失去了宗子就意味着名不正、言不顺。
是以张恩溥不仅没竣事我方的计算，还让天师谈断了传承。如今看来，未免有些唏嘘。
藏传释教第七世章嘉呼图克图
章嘉呼图克图又被称为章嘉活佛，而第七世章嘉活佛的俗名为罗桑班第达丹毕蓉梅。
藏传释教始于松赞干布时期，尼泊尔尺尊公主入藏时带去了印度释教，大唐文成公主入藏时又带去了汉传释教。
再加受骗地的吐蕃宗教，三者一和会就渐渐造成了藏传释教。
而从清朝驱动，最高管辖者为了稳当蒙藏等边关地区的稳当，挑升封爵了四大活佛。
达赖喇嘛掌管前藏正教，班禅额尔德尼掌管后藏正教，章嘉呼图克图掌管内蒙古藏传释教，哲布尊丹巴呼图克图掌管外蒙古藏传释教。
是以，蒋介石将七世章嘉活佛带去台湾的含义不言而谕。至少在以前的内蒙古地区，章嘉活佛是通盘东谈主心目中的精神魁首。
而借助着藏传释教的影响力，国民党当局也能插足西藏事务。
这少许对蒋介石来说尤为伏击，因为他必须把蒙藏地区紧紧把控在手中，异日反攻大陆智力多一分胜算。
七世章嘉活佛出身于1890年，在8岁的时候通过金瓶掣签被细目为六世活佛的投胎，因此受到了光绪天子的封爵。
但没过多久清朝就消一火了，正在五台山上修行的七世章嘉活佛霎时失去了指挥者，一时之间堕入了进退双难的境地。
七世章嘉活佛
为了保管我方在蒙藏地区的地位，他投靠了北洋军阀袁世凯。
而袁世凯其东谈主，本就有复辟称帝的计算。因此，他对七世章嘉活佛的驯顺相称垂青。
自后军阀混战，各个国民政府接踵诞生。最终，以蒋介石为首的南京国民政府执掌了大权。
于是七世章嘉活佛揆情审势，又再度投靠了蒋介石。
唯独得回当权者的解救，他智力赓续深化藏传释教的影响力，也能有一个逍遥的环境去商榷佛法。
因此在1949年，台湾地区迎来了一个全新的宗教。
不外，蒋介石并不指望藏传释教能在台湾作念出什么得益。他只在乎，七世章嘉活佛能弗成赓续在蒙藏地区保执高度影响力。
蒋介石和七世章嘉活佛
可惜他此次的一己之见也打错了，内蒙古自从1947年诞生自治区以来，东谈主民环球关于活佛和宗教的信仰就插足了一个全新的期间。
他们仍然信奉部分教义，但是还是不再把活佛视为我方的精神魁首了。
而1951年，西藏东谈主民也迎来了目田。从此以后，蒙藏地区宗教掌权的期间就室迩人远了。
失去了用武之地的七世章嘉活佛驱动潜心商榷佛法，并在1952年被推举为“中国释教协会”理事长。
同庚他率台湾教众赶赴日本参加世界释教大会，为藏传释教的传播作念出了伏击孝敬。
从宗教角度而言，他无愧于章嘉呼图克图的称呼，非论何时何地王人以宗教权益为先，还著有许多传世之作。
但是他只磋议了怎样踏实我方的地位，却从来莫得为底层的藏族东谈主民磋议过。
1957年，七世章嘉活佛于台北圆寂。
圆寂之前他曾留住遗言，世世代代不再投胎。因此，章嘉呼图克图一脉也就此断交。
跋文
蒋介石所带走的这三位“人人”，分辩是旧中国儒、释、谈三家的代表东谈主物。
胆寒他们，其时的拔擢界“大拿”傅斯年、“东方之笔”张大千和闻名学者胡适等东谈主王人去了台湾。
但胡适是在1948年就被动登上了赶赴台湾的飞机，当得知国民党莫得停战的诚意、准备一意孤行到底的时候，他又驱动了流一火好意思国之旅。
而蒋介石之是以把这些东谈主带往台湾，并不是他果然有惜才之心、也并不是果然在乎文化传承。
他只是执着于对权利的追求，但愿愚弄这些东谈主背后所代表的文化和势力去达到我方计算勃勃的标的。
可这不是确切的民意所向，而是一种盘算推算簸弄。
蒋介石自认为抛弃了这些东谈主就能挽归国民党的败局，但殊不知他的失败在一驱动就注定了。
民能载舟，亦能覆舟。得回东谈主民拥戴的独雷同式，就是先得到东谈主民环球的招供。
心中有万民，智力为万民所爱戴。
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